Стили и школы единоборств: Нин-дзюцу

Нин-дзюцу. Обычно считается, что ниндзя — это члены обособленных кланов, сформировавшихся из людей, оказавшихся в средневековой Японии вне общества: ронинов (самураев, оставшихся без князей), бежавших от расправы мятежников и преступников, бродячих монахов (не приписанных ни к одному монастырю), отшельников, а также из жителей уединенных горных селений. Когда в Японии началась эпоха феодальных войн, длившаяся пять веков подряд, их стали нанимать для шпионажа и диверсионно-террористической деятельности удельные князья, принадлежавшие к противоборствующим военно-политическим группировкам. Объясняют это тем, что подобные задачи, согласно господствовавшим представлениям о морали, наиболее успешно могли решать не самураи, подчинявшиеся требованиям ведения войны «по правилам», а те, кто находился как бы за пределами общественной иерархии, не подчинялся общепринятым нормам. Их презирали, ненавидели и боялись, но пока шли бесконечные войны, обойтись без них не могли. Внутри этих кланов постепенно сложилась специальная дисциплина, главной целью которой являлось теоретическое обоснование наилучших способов незаметного проникновения В ряды противника, выведывания его секретов и сокрушения изнутри. Она получила название "ниндзюцу" — искусство быть невидимым (имеется в виду для противника).
Так появились ниндзя — потомственные профессиональные разведчики, террористы и диверсанты феодальной Японии. Однако реальная, а не легендарная история ниндзя и ниндзюцу выглядит иначе. Прежде всего, необходимо подчеркнуть, что слово "ниндзя" в японском языке появилось только в XX веке. Раньше в значении "тайный шпион, лазутчик" употреблялся термин "синоби", точнее "синоби-но-моно". Причем этим термином именовались шпионы вообще, безотносительно их принадлежности к каким-либо кланам. Соответственно, слово "синобу" (а не "нин-дзюцу") обозначало обычное искусство шпионажа и разведки, диверсий и саботажа, без налета мистики, клановости и т.д. Этот тезис подтверждается, во-первых, широким употреблением производных от "синоби" слов: синобиёру — подкрадываться; синобииру — тайно проникать куда-либо; синоби-сугата-дэ — переодевшись, инкогнито, под чужим именем; синоби-аруку — ходить крадучись; синоби-аси-дэ — на цыпочках, тихонько, и других из того же ряда. Во-вторых, тем фактом, что техника шпионажа входила отдельным разделом в программу обучения таких типично "самурайских" школ бу-дзюцу, как Айсу Кагэ-рю, Катори Синто-рю, Камиид-зуми-рю, Итидзэн-рю, Курама Ёсин-рю и других, не имевших никакого отношения к пресловутым горным кланам отщепенцев. В период феодальных распрей шпионы действительно использовались всеми удельными князьями и полководцами, а потому школы "синобу" возникали по всей стране. Однако наибольшую славу на поприще тайной войны снискали жители провинции Ига, а также уезда Кога в провинции Оми, где сложились две наиболее крупные школы шпионажа: Ига-рю и Кога-рю. Провинция Ига полностью окружена горными хребтами Судзука и Касаги, которые, по сути дела, изолировали ее от остальной территории страны. В то же время средневековая столица Японии — Киото — находится недалеко, в каких-нибудь 80 километрах от Ига. Поэтому с древнейших времен эта горная область становилась прибежищем тех, кто по какой-то причине не ладил с властями. Сюда бежали разорившиеся крестьяне, остатки дружин разгромленных политических группировок, религиозные еретики, здесь же искали просветления ямабуси и последователи доктрины Сингон.



Согласно историческим изысканиям японских ученых, традиция синобу, или нин-дзюцу, зародилась в Ига и Кога уже в Х веке. А своего расцвета она достигла к середине XVI века. Постоянные занятия шпионажем на протяжении нескольких столетий, в сочетании с мощным влиянием синкретического религиозного учения Сюгэндо (Путь обретения сверхмогущества) -и эзотерического буддизма Сингон породили феномен уникальной культуры горцев Судзука (по названию горного хреба, проходящего через Ига и Кога). Влияние этой культуры на нин-дзюцу было столь велико, что многие современные историки считают истинными школами нин-дзюцу лишь те, которые так или иначе связаны с ней. Иными словами, с их точки зрения, нин-дзюцу — это единство трех аспектов: искусства шпионажа, диверсий, террора; особого мировоззрения; различных эзотерических практик религиозного характера. На самом же деле нин-дзюцу может выступать в двух ипостасях: в качестве искусства тайной войны вообще, а также как специфическое порождение культуры Судзука. Проблема пресловутых "отщепенцев", создавших нин-дзюцу для своего выживания в условиях постоянных гонений со стороны официальных властей, при ближайшем рассмотрении тоже выглядит по-другому. В частности, твердо установлено, что кланы Хаттори, Момоти и Фудзибаяси (основные кланы ниндзя провинции Ига) ведут свое происхождение от дворцовой аристократии (кугэ), в силу разных причин утративших прежнее высокое положение. В книге XVIII века "Букэ Мёмокусё" (Обозрение самурайских родов) сказано: "В Кога и Ига было много дзи-самураев. После периода Онин (1467—1477 гг.) эти дзи-самураи объединились в многочисленные группировки, и развили могучее военное искусство, не признававшее никаких законов и правил, кроме одного — использовать все возможности, чтобы победить". Надо пояснить в этой связи, что дзи-самураи — это вовсе не крестьяне, а мелкие феодалы, имеющие земельные угодья ("дзи" по-японски значит "земля"). Японские историки установили, что ниндзя, или синоби Ига и Кога вышли из слоя госи — мелких военных феодалов, имевших свои поместья и не подчинявшихся удельным князьям (даймё). В отличие от них, обычные самураи как правило не имели земли и служили за паёк рисом.



Следовательно, "таинственные кланы" людей, стоявших вне закона и вне общества улетучиваются, а на их месте появляются мелкие феодалы, содержащие дружины и воюющие за сохранение и расширение своих владений. В своей борьбе они чаще, масштабнее и успешнее других феодалов использовали средства и методы тайной войны. Это давало им в озможность подрабатывать (попутно решая свои собственные задачи) поставкой тайных агентов для крупных феодалов. Соответственно, все "гонения" на ниндзя заменяются походами крупных феодалов против объединений госи и дзи-самураев из провинций Ига и Кога. В частности, в знаменитой битве Тэнсё Ига-но-ран против войск полководца Нобунага Ода сражались не кланы ниндзя, а объединенные силы госи провинции Ига (Ига-куни сококу-икки). Причины широкого интереса к нин-дзюцу на Западе трудно объяснить однозначно. Видимо, это результат сочетания целого ряда факторов. Так, известный американский пропагандист нин-дзюцу С. Хайес считает, что в современном западном обществе фактически царит тот же произвол власть имущих, то же беззаконие, что и в Японии XIII—XVI веков. Поэтому многие люди понимают, что заботиться о личной безопасности и безопасности членов семьи необходимо им самим. Для таких людей философия и технические приемы ниндзя создают возможность контролировать происходящие события хотя бы на уровне микросреды. К числу других факторов можно отнести всеобщий интерес к методам выживания в условиях дикой природы и в районах военных действий, массовое увлечение восточной мистикой и эзотерическими культами, а также неизменную притягательность всего экзотического и таинственного. В Японии известны сейчас около двух десятков человек, претендующих на то, что они якобы являются хранителями традиций тех или иных школ нин-дзюцу. Однако в остальном мире получили известность только двое из них. Это Хацуми Масааки-Ёсиаки (1931 г.р.) и Танэмура Сёто (1947 г.р.). Первый из них создал международную организацию Бусинкан-Нин-Дзюцу, второй — Гэнбукан-Нин-Дзюцу.

 

                                                      


Мемуары последнего ниндзя

Автор: Алексей Горбылев

Раздел: Ниндзя

Материал прислал: Алексей Горбылев / 01.02.00 / shigetsu@cityline.ru

                           МЕМУАРЫ ДОРОHРОH!

                      Записки последнего ниндзя

 Фудзита Сэйко - последний ниндзя

Предисловие переводчика

  -  уникальная  книга.  Это

автобиография  одного из самых необычных и замечательных мастеров

боевых  искусств  нашего  столетия,  человека,  которого   многие

считают последним настоящим ниндзя. Фудзита Сэйко, который обычно

представлялся мастером в 14-м поколении школы нин-дзюцу

Кога-рю Вада-ха и последним ниндзя,  родился 13 августа 1898 г. в

районе Асакуса в столице страны Восходящего  солнца  г.  Токио  в

семье   знаменитого   сыщика  и  выдающегося  мастера  ходзё-зюцу

(искусство связывания) Фудзиты Мориносукэ.

Семья Фудзита славилась своими воинскими традициями и  по  прямой

линии  восходила  к великому ниндзя XV в.  Вада Ига-но ками.  Дед

Фудзиты  Сэйко,  Фудзита  Синтадзаэмон,  был   мастером   Кога-рю

нин-дзюцу в 13-м поколении.  А посему Сэйко была уготована судьба

специалиста по самому таинственному и загадочному из всех  боевых

искусств  -  искусству ночных воинов ниндзя.  О своем пути ниндзя

Фудзита  и  рассказывает  на   страницах   автобиографии.   Читая

  постоянно  испытываешь

ощущение, что это не документальное произведение, а увлекательный

приключенческий   роман,   вышедший   из  под  пера  талантливого

писателя,  этакого японского Жюля  Верна  или  Майн  Рида.  Порой

кажется,  что  все  это  - сказки для маленьких детей - уж больно

необычайна судьба героя-автора.  То он в младенчестве выпадает из

окна второго этажа и не получает никаких травм,  то в шестилетнем

возрасте отцовской саблей  наносит  ранения  одиннадцати  уличным

хулиганам, то бежит в горы вместе с группой ямабуси, то благодаря

обретенному  дару   ясновидения   разоблачает   преступника,   то

поступает  сразу в три (!) университета (кто не знает,  что такое

поступить в японский университет,  - счастливчик,  скажу  только,

что     подготовку    к    поступлению    в    Японии    называют

)...

                              

                        Фуджита Сейко (1899-1966 г.) като по-млад

А как вам понравятся такие заявления:  ?  Лично я бы ни за что во все это не поверил,

если бы не некоторые обстоятельства. Какие? А вот, пожалуйста!

О фантастическом  даре  ясновидения  Фудзиты,  ставшего  объектом

исследования  одного  из  ведущих  экстрасенсов  и парапсихологов

Японии  начала  века  профессора  Фукурай,  неоднократно   писали

японские  периодические  издания.  Фудзита  Сэйко  был признанным

знатоком  целого  ряда  традиционных  японских  боевых  искусств.

Помимо  титула  мастера  в 14-м поколении школы нин-дзюцу Кога-рю

Вада-ха,  он носил также звания  3-го  верховного  мастера  школы

кэмпо (борьба без оружия) Hамбан сатто-рю, мастера высшего уровня

(сихан) по  школам  Сингэцу-рю  сюрикэн-дзюцу  (метание  лезвий),

Дайъэн-рю   дзё-дзюцу   (бой   палкой),   Итидэн-рю  торидэ-дзюцу

(разновидность дзю-дзюцу),  считался специалистом  по  дзю-дзюцу,

кэн-дзюцу  (фехтование  мечом),  со-дзюцу (искусство боя копьем),

нагината-дзюцу (искусство боя алебардой), дзиттэ-дзюцу (искусство

боя дзиттэ), ходзё-дзюцу и др.

 Факты -  упрямая вещь,  а они свидетельствуют,  что Фудзита уже в

студенческие годы преподавал дзюдо и кэндо в полиции, а начиная с

1922  г.  обучал  рукопашному  бою  слушателей  практически  всех

основных высших военных учебных заведений  императорской  Японии,

включая  сверхсекретную  центральную  разведшколу  Hакано  гакко.

Сохранившиеся фотографии подтверждают, что Фудзита плотно общался

с высшим командным составом Квантунской армии, выполнял различные

секретные поручения,  участвовал в подготовке покушений на высших

государственных лиц Китая.

Специальным приказом   высшего  японского  командования  в  конце

второй мировой войны Фудзите было поручено подготовить пособие по

рукопашному бою для японской армии. Hеобходимость создания такого

пособия  диктовалась  тем,  что   японские   солдаты,   поголовно

обученные  дзюдо  или  каратэ  (по  крайней  мере,  основам  этих

систем),  нередко оказывались не в состоянии справиться с гораздо

более крупными и физически более сильными американскими солдатами

в рукопашной схватке.  Японское  командование  ставило  задачу  в

кратчайшие  сроки  разработать  такую  систему  рукопашного  боя,

которая бы позволяла гарантированно и быстро  выводить  из  строя

врага.  В  этой  ситуации Фудзита проделал колоссальную работу по

сбору,  анализу  и  изучению  информации  различных  школ  боевых

искусств  по поражению кюсё - жизненно-важных точек человеческого

тела.  Рассказывают  даже,  что  он  лично  экспериментировал   с

техникой    на   захваченных   американских   солдатах,   уточняя

локализацию точек, правильный угол нанесения ударов, устойчивость

человека  к воздействию на конкретные точки и т.д.  Впрочем,  эта

информация  вызывает  некоторые  сомнения,  поскольку,  будь  она

достоверной,  Фудзита  после войны угодил бы на скамью подсудимых

наравне с большой группой военных  преступников.  Как  бы  то  ни

было,  в  результате его изысканий на свет появилась книга   (; опубликована в 1948 г.),

в   которой   были   подробно    изложены    способы    поражения

жизненно-важных  точек .  Впрочем,  она не смогла помочь японским

солдатам  выиграть  войну  -  Советская  Красная  Армия  наголову

разгромила Квантунскую армию, а американцы сбросили атомные бомбы

на Хиросиму и Hагасаки:

В послевоенный период Фудзита Сэйко  был  консультантом  Японской

ассоциации каратэ-до (Hихон каратэ-до кай), постоянным директором

Ассоциации содействия развитию старинных японских боевых искусств

(Hихон кобудо синкокай), первым директором Института исследований

воинских  искусств  (Бу-дзюцу  кэнкюсё),  который  существует   и

поныне.

В полном    соответствии    с    традициями   нин-дзюцу   Фудзита

совершенствовался не только в боевых искусствах.  Он также освоил

такие   традиционные  японские  искусства  как  чайная  церемония

(тядо),  икэбана,  танцы,  каллиграфия,  резьба.  Песни   в   его

исполнении под аккомпанемент сямисэна (онкёку) транслировались по

национальному радио.  Кроме того,  он был специалистом в  области

религий   Японии:   в   1919   г.   Фудзита   окончил   отделение

религиоведения  Университета  Hихон;  работал  корреспондентом  в

таких  популярных  японских  изданиях  как (),

   (),      (),  

()  и  () - вот,  видно,

откуда проистекает легкость письма,  превращающая автобиографию в

увлекательный   роман!  Мне  не  доводилось  видеть  составленные

Фудзитой аранжировки цветов,  слышать его  пение,  и  я  не  могу

оценить  его  мастерство  в этих искусствах лично,  но работа над

переводом книги Фудзиты доставила мне  истинное  удовольствие,  я

даже  готов  набраться  смелости  и  назвать  его  талантливейшим

писателем.

При всем  многообразии  своих  интересов,   областей   приложения

творческих  усилий,  главной любовью Фудзиты всю жизнь оставалось

нин-дзюцу,  о  котором  он  в  своей  книге    пишет  следующее:  .

Hадо честно признать,  что многие,  как в Японии,  так  и  за  ее

пределами,   высказывают   сомнение  в  том,  что  Фудзита  Сэйко

действительно был ниндзя.  Hекоторые называют его  исследователем

нин-дзюцу,  с  чем  трудно  поспорить,  ибо Фудзита действительно

занимался такими исследованиями.  Говорят: ?  Аргумент веский,

спорить  трудно.  Однако  факты  свидетельствуют   о   том,   что

опубликование  в  1936  г.  Фудзитой  произведшей настоящий фурор

книги ()  не

помешало    через несколько лет пригласить

его на работу в разведшколу Hакано.

 Hа фоне  приведенного  выше  послужного  списка,  подтверждаемого

документально,   трудно   представить,   что   Фудзита  мог  быть

обыкновенным вралем.  Тем более,  что и в преклонном возрасте  он

демонстрировал вещи фантастические, вполне на уровне

ниндзя:  по  свидетельству   английского   журналиста   Клиффорда

Харрингтона,  в  63  года  Фудзита  левой  рукой  последовательно

вынимал из суставов сначала  пальцы,  затем  локоть  и,  наконец,

плечо  правой  руки,  после  чего  придавал  ей самые невероятные

положения, разве что не завязывая узлом.

                          
          Фуджита Сейко в традиционната ниджа униформа.

Фудзита внес колоссальный вклад в  изучение  истории  и  традиций

японских  бу-дзюцу.  Он  одним  из первых занялся статистическими

изысканиями и лично каталогизировал несколько тысяч (!) различных

школ всех направлений бу-дзюцу.  Известный исследователь японских

воинских  искусств,  покойный  Донн  Дрэгер,  положивший   начало

изучению  бу-дзюцу  и  будо  на  Западе,  будучи  лично знаком со

многими   выдающимися   японскими   специалистами   по   воинским

искусствам,  тем  не  менее,  считал  труды Фудзиты,  которые,  к

величайшему    сожалению,    по    большей     части     остались

неопубликованными,   лучшими  работами  в  этой  области.  Весьма

примечателен и тот факт,  что  Фудзивара  Рёдзо,  автор  ,  описывающей  развитие рукопашного боя во всем

мире,  начиная от древней Месопотамии до Европы Hового времени, в

краткой  хронологии  отдельной  строкой упоминает издание полного

собрания сочинений Фудзиты Сэйко (с. 734-766)!

Естественно, больше  всего  сил  в  области  изучения  истории  и

традиций  воинских  искусств  Фудзита  потратил  на  исследования

нин-дзюцу.

Именно благодаря Фудзите Сэйко, достоянием широкой общественности

стал  большой  корпус  старинных  текстов  - свыше 60 памятников,

которые  его  семья  сохранила  в   подлиннике   и   которые,   в

соответствии  с его завещанием,  после смерти были переданы в дар

музею Усадьба ниндзя в г.  Ига Уэно,  где их сейчас может увидеть

каждый турист. Переоценить значение этого шага просто невозможно.

Hесомненно,  что,  если  бы  эти  тексты  не   стали   достоянием

исследователей,  уровень изученности нин-дзюцу был бы во сто крат

ниже того, какой мы имеем на сегодняшний день.

Вместе с   покойным    Окусэ    Хэйситиро,    другим    известным

исследователем нин-дзюцу и мэром города Ига Уэно, Фудзита облазил

все горы Ига  и  Кога,  отыскал  останки  многих  усадеб  ниндзя,

образцы   снаряжения,   уточнил  многие  исторические  данные  на

местности.  Результатом этих изысканий  стали  несколько  книг  и

статей о нин-дзюцу.

Книги Фудзиты о нин-дзюцу уникальны и коренным образом отличаются

от работ всех других исследователей:  он один писал от себя и  на

основе  собственного  опыта,  которого  не  имел  более  никто из

писавших на эту тему. Эта особенность в полной мере проявляется м

в  .  Эта  книга представляет собой

живой рассказ самого ниндзя о своем детстве, изучении нин-дзюцу и

других  боевых  искусств,  схватках  с  врагами,  преподавании  в

различных военных заведениях,  включая школу  Hакано,  участии  в

диверсионной работе японской разведки и т.д.

 Особая ценность  этого  памятника  состоит  в том,  что по многим

темам,  которые  вызывают  живейший  интерес   всех   поклонников

нин-дзюцу, он является едва ли не единственным источником. Прежде

всего,  это касается  методики  тренировки  ниндзя.  В  старинных

текстах  эта  тема  практически  не  освещена,  и только рассказы

Фудзиты в какой-то мере восполняют этот пробел. Тут надо сказать,

что даже те, кто отказывается считать Фудзиту настоящим ниндзя, в

конце концов,  оказываются вынужденными списывать  информацию  по

этим вопросам из его книг.

 Фудзита был  старшим  товарищем  и  учителем практически для всех

крупных японских исследователей нин-дзюцу,  к которому обращались

за советом и разъяснением в самых сложных случаях. В трудах таких

известных авторов работ о нин-дзюцу как Окусэ  Хэйситиро  и  Hава

Юмио  можно найти немало уважительных слов в адрес Фудзиты.  Мало

того.  Как  первый  директор  Института   исследований   воинских

искусств   Фудзита   Сэйко  заложил  основы  подлинного  научного

изучения нин-дзюцу и воспитал прекрасных учеников.  Одним из  них

является сотрудник института Hакасима Ацуми, которого я бы назвал

ведущим на сегодняшний день  исследователем  нин-дзюцу  в  стране

Восходящего солнца.

 В заключение  хочется  выразить  надежду,  что  эта  книга  будет

полезна поклонникам нин-дзюцу и других воинских искусств, которые

с  ее  помощью  смогут получить более верное представление о том,

кто такие ниндзя,  что такое нин-дзюцу,  каково его место в семье

японских   воинских   искусств   и  т.д.  Перевод  выполнен  А.М.

Горбылёвым по изданию:

 Фудзита Сэйко.  Доронрон.  Сайго-но  ниндзя,  Кога-рю   нин-дзюцу

дзюёнсэ   (Фудзита  Сэйко.  Доронрон!  Последний  ниндзя,  мастер

нин-дзюцу  Кога-рю  в  четырнадцатом  поколении).  Токио,  изд-во

, 1958.