Месяц на шест, год на меч-дао, жизнь на копьё, а драгоценный меч-цзянь всегда с собой

Ещё говорят: "год на меч-дао, месяц на шест, копьё тренируют долго". Эта поговорка разъясняет, что овладение разными видами оружия имеет разную трудность. Из четырёх перечисленных разновидностей - меч-дао, копьё, меч-цзянь и шест - самым трудным в овладении является копьё. Хотя там всего три базовых движения - перетаскивание, накрывание и укол - но без упорной тренировки очень трудно достичь точности. Большинство методов действий копьём не имеют аналогов среди техник владения другими видами оружия, ну а в разных школах владения копьём есть очень много своих тонкостей. К примеру в копье семьи Ян изучают восемь матерей, то есть восемь базовых приёмов - захват, преграждение, встряхивание, хватание (внутрь и наружу), гребля, обматывающее преграждение и контратака. В копье семьи Ло прорабатывают десять методов - давление, разбивание, захват, скольжение, вспарывание, обрушивание, отталкивание, сотрясание и укол. В копье семьи Юэ исследуют шесть методов - разрубание, обхват, разбивание, ранение, выдёргивание и преграждение. Юй Даю обращал внимание на "короткое применение длинного оружия". Он писал: "И в Шаньдуне и в Хэнани учителя передают методы владения копьём семьи Ян, в них - законы инь и ян, пустоты и полноты, как и в моих. Самое искусное в них - захваты рукой копья противника слева и справа, самое плохое - движению руки для убивания не сопутствует шагание вперёд. При сочетании ихнего хватания и моего продвижения копьё отходит недалеко и следуя ногам идёт вдогонку непременно убивая противника. Контролируешь копьё противника - и нет соперников в Поднебесной" ("Записки из Зала Истинного Ци"). Мощь копья велика, но то, что им нелегко овладеть - общепризнано.

В сравнении с другими техники шеста наиболее легки в освоении, и потому шест является базой для прочего оружия, можно сказать что в нём содержатся десять тысяч искусств. Чэн Цзунъю в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" писал: "Во всех видах боевой подготовки для любого оружия есть чудесное использование, но нигде нет такого многообразия методов действий корпусом, руками и ногами, как в технике владения шестом. С копьём есть среднеуровневый укол, у кулака есть прямой удар - и с шестом етсь прямой удар. С мечом-цзянь есть `оседлать лошадь и разделить гриву", у кулака есть `вытянуться на лошади" - и с шестом есть форма перешагивания меча. С плетёным щитом есть косое передвижение, в кулачных методах есть скачущий шаг - и у шеста есть форма осёдлывания лошади. В кулачных методах есть отступающий шаг вправо, с длинным японским мечом есть смотрение на меч - и с шестом есть форма разрубания горы в шаге... и так далее, всего не перечесть". Шест закладывает базу овладения другими видами оружия, его приёмы естественны и не слишком трудны. Особенностью является то, что практически все приёмы - прикладные, очень мало декоративных. Созданные Ци Цзигуаном методы действий большим шестом состоят из ударов и уколов - куда уж проще. Меч-дао и меч-цзянь находятся в промежутке между копьём и шестом. Меч-дао имеет одностороннюю заточку, у меча-цзянь обоюдоострое лезвие. Если сравнивать их между собой, то овладение мечом-цзянь - более трудная задача.

Помимо этих есть и другие трудные для овладения виды оружия. Из длинных это двуглавое змеиное копьё, парные копья, секира-цзи квадратного неба, из короткого - крюк с защитой для рук, тарелка знаков `цзы", `у" и уток-мандаринок, из гибких - трёхзвенный цеп, хлыст хвоста тигра, хлыст + меч-дао, из тайного оружия - дротик вылетающий из руки. Поговорка объясняет принципы овладения оружием, что позволяет тренирующемуся правильно распределить силы.

Копьё колет по линии, шест бьёт в плоскости

Или ещё говорят "продольное копьё и поперечный шест". Эта поговорка подчёркивает разницу в технике копья и шеста. У копья есть остриё, чтобы ранить человека делают укол остриём. У шеста острия нет, чтобы ранить человека делают хлещущий удар концом шеста. Укол копьём идёт по продольной линии, удар шестом идёт в поперечной плоскости - об этом и говорится.

Однако если на шест насадить наконечник - будет копьё, убрать у копья наконечник - будет шест. Поэтому в техниках копья и шеста есть много общих мест. Во многие техники копья входят такие движения, как хлестание, удар, рубка, разбивание, более присущие всё же шесту; во многие техники шеста входят такие движения, как втыкание, вспарывание, приподнимание, скольжение, более присущие всё же копью. У Шу (династия Мин) в "Записках о технике рук" описывает методы действий копьём семьи Ма: "в основе лежит (копьё) семьи Ян, и использованы техники шеста". В той же книге описаны шаолиньские методы действий копьём, в которые также за основу взяты техники копья, и к ним добавлены техники шеста. Чэн Цзунъю (династия Мин) в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" говорит: "тысячи ударов по человеку не сравнятся с одним уколом. В Шаолине 30% - от шеста, 70% - от копья, и копьё и дубина, потому Шаолинь в технике шеста - белобровый". Шаолиньский шест на 70% - техника копья. Однако хотя техники копья и шеста много берут друг от друга, всё же нельзя забывать, что копьё идёт прямо, а шест - поперёк, копьё колет по линии, шест бьёт в плоскости.

В конце династии Цин и начальных годах Китайской республики в Шаньдуне жил мастер ушу Люй Мэнчао, которого прозвали "первый шест Шаньдуна". От него пошёл комплекс шеста-копья шести координаций, техника которого наоборот соединяет в себе копьё и шест.

Тысячи ударов по человеку не сравнятся с одним уколом

Чэн Цзунъю привёл эту поговорку в "Разъяснении истоков шаолиньских методов владения шестом" объясняя, что в шаолиньских техниках шеста от шеста - лишь 30%, а 70% - от копья, потому шаолиньский шест - лучшая из техник шеста. Основной смысл этой поговорки в том, что копьё мощнее шеста. Ударяя шестом не в голову можно поразить лишь кожу и мясо, укалывая же шестом даже не имея острия можно поразить внутренние органы. Поэтому большинство прекрасных техник шеста близко к копейным, ибо это увеличивает убойную силу. Помимо шаолиньского шеста и шеста-копья шести координаций совмещают шест и копьё также в техниках шеста замыкающих рук. В рифмованых правилах шеста замыкающих рук говорится: "изучил шест замыкающих рук - и в Поднебесной не нужно спрашивать, шест вместо копья - близкого друга шеста".

Копье - бойся размахивания наконечником, шест - бойся укола концом

Размахивание наконечником - это когда наконечник копья вибрирует, описывая круг за кругом. Чтобы копье проявило свою мощь, нужно единым движением делать перетаскивания, накрывания и уколы. Перетаскивание и накрывание - это защита влево и защита вправо, укол - это атакующий удар. Три быстрых движения соединяются воедино, наконечник описывает круги, вот и говорят о технике копья: "круг - мать методов действий копьем". Описывания кругов быстрые, округлые, маленькие, порождают ветер, уколы сильные, внезапные, не оставляют противнику возможностей для защиты. Размахивание наконечником еще означает, что копье должно наносить удары и возвращаться назад. Но перед ударом и оттягиванием наконечник осуществляет взмахивание. Осуществляемые копьем приемы шеста - удары и оттягивания - обманывают противника и не дают ему возможности проявить свою ловкость.

У шеста хоть и два конца, но если применять им технику копья, то мощь возрастет вдвое. Если колоть концом шеста, то обе руки должны сместиться к другому концу, действуя шестом как копьем. Им можно ловко применять как уколы, так и вспарывания, оттягивания, рубящие движения.

Копье - парящий дракон, шест - кружащийся вихрь

Или "копье подобно парящему дракону - колет в точку, шест как сумасшедший - бьет в плоскости". Колоть копьем нужно так, чтобы противник не мог предугадать его движений. Ни в коем случае не следует действовать по прямой, им нужно встряхивать, оно должно петлять как змея или дракон, не только с силой колоть по прямой, но и стукать, блокировать, сшибать, скользить вверх и вниз, влево и вправо. При действиях шестом нужно проявлять "быстроту", вот и говорят, что шест порождает вихрь. Если шест подобно кружащемуся вихрю будет рубить, бить, возвращаться и преграждать, то сила будет убийственной.

С одним мечом-дао следи за рукой, с двумя мечами-дао следи за перемещением, с дадао следи за ртом

Хотя все эти виды оружия называются дао, но форму имеют разную, как же различаются методы их использования? Данная поговорка проясняет базовые требования к тренировке с этими видами оружия.

Одиночный меч обычно держится одной рукой, а другая рука движется согласованно с мечом. Мечом осуществляются обматывания головы, оборачивания затылка, срубания, уколы, поднимания, разрезания, преграждения, пресечения, вспарывания. При этом свободная рука добавляет силы руке с мечом. Сложность, согласованность, применимость и красота движений полностью зависят от согласованности действий пустой руки. Вот что значит "с одним мечом-дао следи за рукой".

При династии Мин появились методы обращения с японским мечом, ныне называемые методы обращения с мяодао, или тунбэевские методы действий мечом. В них один меч держится двумя руками и, естественно, эта поговорка здесь неприменима.

При действиях двумя мечами движения обеих рук согласуются с движениями обеих ног. Нужно чтобы руки действовали с силой, отчетливо, шаги были ловкими, верх и низ полностью согласовывались. В методах действий парными мечами очень много вращений, обматываний, опутываний. Если шаги будут неловкими и неотчетливыми, то трудно будет согласовать мечи друг с другом, трудно будет защититься. Когда профессионал смотрит на технику двух мечей, то первым делом он обращает внимание на точность перемещений. Вот что значит ``с двумя мечами-дао следи за перемещением". Дадао - это длинное оружие, очень тяжелое, часто использовалось кавалеристами. Основные приемы - рубка, разрезание, поднимание, перешибание, укол, нажимание, подвеска, блок и вспарывание. При этом движение лезвия должно быть отчетливым, лишь тогда можно проявить всю мощь дадао. При действиях пудао требования те же самые. Вот что значит "с дадао следи за ртом".

Цзянь идет темным, дао идет черным

"Темный" и "черный" - это термины, происходящие из бойцовского жаргона. "Темный" означает легкость, ловкость, своевременность. В бою нужно своевременно уклоняться от атаки противника - вот что означает "идет темным". Если отступление неловкое, уклон не быстрый, то это называется "коснуться темноты". Меч-цзянь легкий, короткий, утонченный, слабый, им трудно противостоять в лоб более толстому оружию, лишь избегая атак, ловко используя методы действий корпусом, переходя от приема к приему и можно достичь победы. Потому и говорят "цзянь идет темным".

"Черный" означает яростность, свирепость, жестокость. "Идет черным" означает, что мечом-дао надо драться яростно и свирепо. Меч-дао тяжелее других видов короткого оружия, потому в схватке им можно делать большие разрубания, жестко блокировать, словно когтями вцепляясь в траву. Потому и говорят "дао идет черным".

В схватке надо соответствовать этой поговорке; при исполнении комплексов также нужно руководствоваться этой поговоркой. При исполнении комплексов с мечом-цзянь надо наступать и отступать с уклонами, подпрыгивать легко и быстро, то есть "идти темным". При тренировке с мечом-дао нужно чтобы ветер свистел, проявлялась яростность, то есть "идти черным". Поговорка "дао подобен яростному тигру, цзянь - словно летящий феникс" означает то же самое, что и "цзянь идет темным, дао идет черным".

Цзянь - это то, что носит на поясе благородный муж, дао - это то, что используют рыцари и разбойники

"Благородный муж" - это термин, означающий начитанного человека, либо человека одинакого развитого и в гражданских, и в военных науках; "рыцари и разбойники" - это термин, объединяющий всех, занимающихся ТОЛЬКО боем.

С тех пор, как меч-цзянь потерял военное значение, он превратился просто в предмет украшения. Немало книжников упражнялись в искусстве меча, и демонстрировали высокое мастерство танцуя с мечом и воспевая меч. Со временем сформировалось предвзятое мнение, что якобы только благородный муж, знающий гражданское и увлекающийся военным, может носить цзянь, а чистый "боевик" этого делать не может. Это связано с широким распространением расказов о бойцах-рыцарях. Так в "Трое храбрых, пятеро справедливых" меч-цзянь носят элегантные конфуцианцы Чжань Чжао, Дин Чжаолань и Дин Чжаохуй, а меч-дао - отличный боец Оуян Чунь и злой наглец Бай Юйтан.

Если смотреть объективно, то цзянь легче, чем дао. Слабому телу белолицему книжнику легкий цзянь подходил более всего. Мощные же телом бойцы естественно "набили руку" в обращении с клинкам. Так называемые "рыцари и разбйники" убивали людей словно косили траву. Искусств обращения с мечом-дао само по себе довольно жестоко, и особо почиталось среди них. Именно об этом и говорит поговорка.

Но среди культурных людей и поэтов далеко не все следовали этой поговорке. Хватало и тех, кто тренировался с дао, воспевал дао, восхищался дао. Так у живших при династии Тан поэтах Ли Бо, Цзя Дао, Ли Шана есть стихи воспевающие меч-дао. У жившего при династии Цин поэта Чжэн Шиюаня среди сюжетов для стихов имеется и "Стих о наблюдении за гостем, танцующим с дао", где подробно описана техника действий мечом-дао. Живший при династии Цин преподаватель физического воспитания Янь Сичжай был большим знатком методов действий с дао, однажды он ездил в Кайфэн провинции Хэнань к великому рыцарю Ли Шутяню. Они фехтовали на бамбуковых палках вместо мечей, сравнивая силы, в результате Янь Сичжай поразил ударом запястье Ли Шутяня. Ли Шутянь выдохнул: "Не думал, что Господин имеет столь выдающееся мастерство". Этот пример показывает, что поговорка описывает ситуацию несколько односторонне.

Сто дней на рукавные стрелы, тысяча дней на дротики-бяо Хлыст танцует - словно стена стоит, кулак бьет - словно искры летят

Хлыст, о котором здесь говорится - это не бамбуковая палка или плетка-треххвостка, имеется в виду гибкий стальной хлыст - девятисекционный хлыст, семисекционный хлыст или тринадцатисекционный хлыст. Гибкое как веревка оружие - это один из самых трудных для освоения видов. Есть шесть методов действий хлыстом: рубка, оттягивание, оборачивание, поперечный удар, поднимание и прееграждение. Так как при движении хлыст идет по окружности, а не по прямой, то при тренировке хлыст танцует-кружится словно летающее колесо, словно стена стоит, и ветер не проскочит. Все шесть видов характеризуются фразой "танцует словно летящее колесо". При этом хлыст кружась ограждает все тело. В искусстве ограждения тела прорабатывают окружение, накидывание, обматывание, поднимание и кружение, которые еще называют "пятью прилипаниями". Самым последним натренировывают возвращение хлыста, чтобы по желанию делать хлыст длиннее или короче, лишь тогда техника будет "следовать желаемому сердцем".

Существует много методов действий кулаками, можно назвать прямой удар, обрушивающий удар, рубящий удар, маховый удар, удар-крюк, тянущий удар, буравящий удар, поперечный удар, удар в один цунь и т.п. Удар кулаком столь же быстр, как полет метеора, кулаки бьют - словно переливающиеся звездочки мельтешат в глазах. Куда указал - туда ударил, куда захотел - туда ударил. Нарабатывая удары кулаками надо обращать внимание на скорость, силу, точность. Только тогда мысль, ци и сила будут достигать одновременно.

Хлыст - та же веревка, полностью полагаешься на чистоту выполнения обматывания

Эта поговорка относится к любому хлыстоподобному гибкому оружию - молот-метеор, дротик на веревке, кнут, железная цепь. Если обматывающее движение выполняется нечисто, то приемом ударишь не противника, а себя. У гибкого оружия вертикальный удар идет одной нитью, горизонтальный - словно веер, возвращение в руку - словно комок, колесообразное вращение - словно плоскость. При возвращении оружия сила должна быть мягкой, при ударе - жесткой и быстрой. Потому существует и такая поговорка о методах действий хлыстом: "возвращение - комок, выброс - плоскость. Возвращается - как червь, вылетает - словно дракон. Возвращается - как крыса, вылетает - словно тигр". Тренируешься с хлыстом - приемы должны быть чистыми, перемещения - стабильными, хлыст следует повороту корпуса, а также смене шага, возвращается естественно, быстро и не беспорядочно. Один ли хлыст или парные хлысты - тренироваться все равно нелегко. В рифмованых правилах о действиях хлыстом говорится: "Семь секций взмахивают излучая свет; подпирания, отодвигания, оттягивания и удары идут на четыре стороны. Вперед ударяющая волна - форма пинания мяча; сзади бьющий четырехгранный кистень прикрывает позвоночник. Слева удар - перешагнуть тигра и толкнуть гору ногой; справа удар - погладить лошадь и прикрыть внутрь промежность. Удар вверх - направить благовонную свечу в небо; удар вниз - черный пес катится по земле. Золотой шелк обматывает голову вскармливая силу груди; обматывание локтя расправляет желудок вскармливая сердце и мысли. Пресечение поясницы окружает змеей посредством трех ци; пересечь воду - поднимающий шаг, отличная сторона".

Сегодня знамениты такие мастера прежнего поколения, как "волшебный хлыст" Ли Лянчэнь, "цветущий хлыст" У Биньлоу, "летающий хлыст" Чэнь Цзиньцзин.

С геройством булавы и секиры невозможно соперничать

Булава - это один из тяжелых представителей редкого оружия, секира - один из длинных представителей редкого оружия. Мало кто оказал такое же влияние на развитие боевой техники ушу, в те времена лишь опираясь на храбрость добивались победы, потому к длине и весу оружия предъявлялись особые требования.

В древности тяжесть особенно поражала людей. В период Троецарствия Дянь Вэй "носил пару цзи в восемнадцать цзиней" ("Троецарствие. История царства Вэй"), в современных мерах это около 35кг. Ли Цюань при династии Сун и Суй Шичан при династии Юань орудовали железными копьями в 40 цзиней, в современных мерах это около 47кг. Но хотя они и тяжелы, ничто не сравнится с булавой, также именуемой молотом или палицей. В древности существовали каменные булавы, бронзовые, железные. В течение долгого исторического периода булава была одним из важнейших видов оружия, используемых в строю. В "История династии Ляо [династия, установленная племенем киданей (чжурчжэней)]. Военные записи" говорится, что все кидани от 15 до 50 лет подлежали воинской повинности, были обязаны иметь боевого коня, железный доспех и комплект оружия, в который входила и булава. При династии Сун знаменитый полководец Юэ Фэй использовал булавы, "в каждом сражении сжимал в руках две булавы в восемьдесят цзиней" ("История династии Сун. Юэ Фэй"). В современных мерах сунские 80 цзиней - это 95.5кг. Способный действовать таким оружием человек несомненно силу имел великую и храбрость необычайную, этого нельзя преуменьшить. В древние времена длина оружия также была важнейшим условием победы над врагом. Секира вождя была длиной в два чжана, секира чужеземца - два чжана четыре чи ("Чжоуские ритуалы. Записи о людях и семьях в соответствии с профессиями"). Прославившаяся впоследствии секира-мао со змеино изогнутым лезвием имела длину один чжан восемь чи. Чэнь Ань, живший при династии Восточная Цзинь, в одной руке держал "алебарду в семь чи самоотверженно словно горный поток", в другой - "змеиную мао в чжан и восемь, вращая слева и справа". Мао в чжан и восемь еще называли секирой-шуо, либо пикой-шуо. Тогдашние один чжан восемь чи - в современных мерах это один чжан три чи три цуня, тоже вещь немаленькая. Юэ Фэй "сжимая железное копье в чжан и восемь заколол Великого Князя Черного Ветра" ("История династии Сун. Юэ Фэй"). Тогдашние чжан и восемь - в современных мерах это один чжан шесть чи пять цуней. Использовавшаяся при династии Мин "жердь семьи Ша" имела длину два чжана четыре чи, в современных мерах это свыше двух чжанов двух чи. Столь длинным оружием мог орудовать лишь очень сильный человек.

Таким образом, в качестве обобщения опыта в древности и придумали поговорку "с геройством булавы и секиры невозможно соперничать". Невозможно преуменьшить деяния использовавших это оружие людей, их сила постоянно поражала современников.

Благодаря непрерывному развитию средств ведения войны, победа стала зависеть уже не от одной только силы. Со времен династий Мин и Цин такие тяжелые виды оружия, как булава, и такие длинные, как секира, применялись все реже и реже. Сегодня среди занимающихся боевыми искусствами уже редко можно встретить людей, владеющих этими видами оружия.